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              國學經典之:鬼谷子
              發表時間: 2011-05-09來源:

               

                     鬼谷子,姓王名詡,春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖,傳說蘇秦、張儀、孫臏、龐涓皆為其弟子。 《鬼谷子》共14篇,其中第13、14篇已佚??v橫家崇尚權謀策略及言談辯論之技巧,其指導思想與儒家所宣揚的仁義道德大相徑庭。因此,歷代對《鬼谷子》一書推崇者少而譏詆者多。其實,外交戰術之得益與否,關系國家之安危興衰;而生意談判與競爭之策略是否得當,則關系到經濟利益之得失。在日常生活中,言談技巧也關系到處世為人之得體與否。當年蘇秦憑三寸不爛之舌,合縱六國,配六國相印,聯橫抗秦,顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧,將六國合縱土崩瓦解,為秦國統一立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知,而能用于眾人之所不能。”潛謀于無形,常勝于不爭,此為全書精髓之所在?!秾O子兵法》側重于總體戰略,而《鬼谷子》則專于具體技巧,兩者可說是相輔相成。 常見版本有《道藏》本及嘉慶十年江都秦氏刊本。今據《四部叢刊》影京師白云觀藏《正統道藏》本整理。

                     捭闔第一
                粵若稽古,圣人之在天地間也,為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物,知存亡之門戶,籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之關焉,而守司其門戶。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也?變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。是故圣人一守司其門戶,審察其所先后?度權量能,校其伎巧短長。
                夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差,乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴,無為以牧之。審定有無,以其實虛,隨其嗜欲,以見其志意;微排其所言,而捭反之,以求其實。貴得其指,闔而捭之,以求其利?;蜷_而示之,或闔而閉之。開而示之者,同其情也;闔而閉之者,異其誠也??膳c不可,審明其計謀,以原其同異。離合有守,先從其志。
                即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴,微而與道相追。捭之者,料其情也;闔之者,結其誠也。皆見其權衡輕重,乃為之度數,圣人因而為之慮。其不中權衡度數,圣人因而自為之慮。故捭者,或捭而出之,或捭而納之;闔者,或闔而取之,或闔而去之。
                捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動陰陽,四時開閉以化萬物縱橫。反出、反復、反忤,必由此矣。捭闔者,道之大化,說之變也,必預審其變化??谡?,心之門戶也;心者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門戶出入。故關之捭闔,制之以出入。捭之者,開也、言也、陽也;闔之者,閉也、默也、陰也。陰陽其和,終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽,曰“始”。故言死、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰,曰“終”。諸言法陽之類者,皆曰“始”,言善以始其事,諸言法陰之類者,皆曰“終”,言惡以終為謀。
                捭闔之道,以陰陽試之。故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小,以下求小,以高求大。由此言之,無所不出,無所不入,無所不言可??梢哉f人,可以說家,可以說國,可以說天下。為小無內,為大無外。益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。陽動而行,陰止而藏;陽動而出,陰隨而入。陽還終始,陰極反陽。以陽動者,德相生也;以陰靜者,形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,施以力也。陰陽相求,由捭闔也。此天地陰陽之道,而說人之法也。為萬事之先,是謂“圓方”之門戶。#p#副標題#e#
               

              反應第二
                古之大化者,乃與無形俱生。反以觀往,覆以驗來;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。動靜、虛實之理,不合來今,反古而求之。事有反而得覆者,圣人之意也,不可不察。
                人言者動也,己默者靜也。因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。言有象,事有比。其有象比,以觀其次。象者象其事,比者比其辭也。以無形求有聲,其釣語合事,得人實也。其張罝網而取獸也,多張其會而司之。道合其事,彼自出之,此釣人之網也。常持其網驅之,其言無比,乃為之變?以象動之,以報其心、見其情,隨而牧之。己反往,彼覆來,言有象比,因而定基。重之襲之,反之覆之,萬事不失其辭。圣人所誘愚智,事皆不疑。
                古善反聽者,乃變鬼神以得其情?其變當也,而牧之審也。牧之不審,得情不明。得情不明,定基不審。變象比,必有反辭,以還聽之。欲聞其聲反默,欲張反瞼,欲高反下,欲取反與。欲開情者,象而比之,以牧其辭,同聲相呼,實理同歸?;蛞虼?,或因彼;或以事上,或以牧下。此聽真偽,知同異,得其情詐也。動作言默,與此出入,喜怒由此,以見其式。皆以先定為之法則,以反求覆,觀其所托,故用此者。己欲平靜,以聽其辭,察其事,論萬物,別雄雌。雖非其事,見微知類。若探人而居其內,量其能,射其意也。符應不失,如螣蛇之所指,若羿之引矢。
                故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之魚;見形也,若光之與影也。其察言也不失,若磁石之取針,舌之取燔骨。其與人也微,其見情也疾。如陰與陽,如陽與陰,如圓與方,如方與圓。未見形,圓以道之;既形,方以事之。進退左右,以是司之。己不先定,牧人不正。事用不巧,是謂忘情失道。己審先定,以牧人策,而無形容,莫見其門,是謂天神。#p#副標題#e#
               

              內揵第三
                君臣上下之事,有遠而親,近而疏,就之不用,去之反求。日進前而不御,遙聞聲而相思。事皆有內揵,素結本始?;蚪Y以道德,或結以黨友,或結以財貨,或結以采色。用其意,欲入則入,欲出則出,欲親則親,欲疏則疏,欲就則就,欲去則去,欲求則求,欲思則思?若蚨母之從其子也,出無間,入無朕,獨往獨來,莫之能止。內者進說辭,揵者揵所謀也。故遠而親者有陰德也,近而疏者志不合也;就而不用者策不得也,去而反求者事中來也;日進前而不御者施不合也,遙聞聲而相思者合于謀,待決事也。故曰:不見其類而為之者,見逆;不得其情而說之者,見非。得其情乃制其術。此用,可出可入,可揵可開?故圣人立事,以此先知而揵萬物。由夫道德、仁義、禮樂、計謀。
                先取《詩》、《書》,混說損益,議去論就?欲合者用內,欲去者用外,外內者必明道數,揣策來事,見疑決之,策無失計,立功建德。治民入產業,曰揵而內合。上暗不治,下亂不寤,揵而反之。內自得而外不留,說而飛之。若命自來,已迎而御之。若欲去之,因危與之,環轉因化,莫之所為,退為大儀。#p#副標題#e#
               

              抵巇第四
                 物有自然,事有合離。有近而不可見,遠而可知。近而不可見者,不察其辭也,遠而可知者,反往以驗來也。
                巇者,罅也;罅者,間也;間者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵巇之理也。事之危也,圣人知之,獨保其用。因化說事,通達計謀,以識細微,經起秋毫之末,揮之于太山之本。其施外兆萌牙孽之謀,皆由抵巇,抵巇隙,為道術。
                天下分錯,上無明主,公侯無道德,則小人讒賊,賢人不用,圣人竄匿,貪利詐偽者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子離散,乖亂反目,是謂萌牙巇罅。圣人見萌牙巇罅,則抵之以法。世可以治,則抵而塞之,不可治,則抵而得之?;虻秩绱?,或抵如彼,或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之,三王之事,抵而得之。諸侯相抵,不可勝數,當此之時,能抵為右。
                自天地之合離終始,必有巇隙,不可不察也。察之以捭闔,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世無可抵,則深隱而待時,時有可抵,則為之謀??梢陨虾?,可以檢下。能因能循,為天地守神。
               

                      未完待續……

              責任編輯:和諧中國網
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